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朱子理先气后的认为,自明儒罗整庵之后,基本上每个人都抵制了,王船山又把这难题运用到道器难题上去,她说,有器然后有道,沒有器,便不可以有那器的道。窃谓此难题,若远溯之,应当从佛教之体用想来。一般的叫法,应当先有体后有效,气与器相对于体,理与道相对于用,若从天地之间大自然化学物质界来讲,实际上应当说先有器,乃有器之法,先有体,乃有体的用处。也可以说方能拥有气,乃有气之理。但天地之间还有性命界,与化学物质界略微辨,还有历史人文界与大自然略微辨。大多大自然与化学物质界,多属无所干为之。而性命界与历史人文界,则多属有所为之。凡属潜山的,自可以说体在于用,凡属有所为的,却应当怎么用在于体。若怎么用在于体,则也可讲理在于气。如果是则朱子理先气后的认为,在历史人文界仍有他需有之影响力,不能一笔抹杀。

善良已有杰出的能量,尽管它一般即为缄默的方法讲话,确是没有人能媲美,藏了百万雄兵心里。宁静都是一种能量,它来自对尘事的洞悉,对本身社会道德良知的信心,及其对总体目标的毫不动摇。一般中更存有最强劲的能量,日月经天是一般,江河行地是一般,大家遵循的第一规则都务必是“一般”二字,能够说全球的最基础根据就是说一般。望着季老先生那一副宁静、善良、一般的模样,我忍不住想,宁静是真,善良是善,一般是美,集真、善、美于一身,季羡林老先生就是说那么令人尊重起來的吧?道教也是天人不相胜的基础理论,(见《充符》)但道教太看轻历史人文的群业,一个个的本人,只有说他天的成绩多,人的成绩少,一面是謷乎大哉,另一面也是渺乎小哉,怎样能天人不相胜呢。因此荀子应说充符知有一天而不知道人,但荀子认为人们性恶,这都没有真了解人类的历史文化艺术群业的实情。倘若一个人一个人解析看,则人们确定有诸多缺陷,诸多罪孽。由于一个个的人也但是是当然的一部分罢了。但倘若会通人们微信大群历史人文之整体而观之,则尘世间一切的善,何一非正常人类群业之所造,又怎样说人的本性是恶呢?西方国家耶教观念,也正为单留意在一个个的本人的身上,沒有把目光打针到微信大群历史人文之积业上来,因而还要认为人们性恶,说人生道路与罪孽俱来,这般则终免不了要扼杀人生道路回归当然。佛家也是一样趋向,要之不注重历史人文之微信大群业,则必然对人生道路产生消极,她们只历指向一个个的本人衣食住行来立论,她们却不愿迁移眼光,在人们微信大群历史人文的無限积业上关心。近世西方国家观念,由她们欧洲中世纪的耶教教义中释放,再次回应到古时候的古希腊意识,一面积极主动毫无疑问了人生道路,但一面還是太高度重视本人,結果人文学跟不上当然学,唯物观念泛滥成灾横益,用心仍然要回过头乞灵于欧洲中世纪的宗教信仰,来挽救现阶段的病苦。就人事部门论人事部门,自此的发展方向,恐只能淡化个人意识,一转眼到历史人文的大共业上,来再谈中华传统天人合一的老意识。